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极速五分彩 欧洲殖民语境下,北美印第安人文化该如何保存
发表于:2020-04-19 18:18 分享至:

撰文 | 姚媛

 

2006年,吾在温哥华访学,听说不列颠哥伦比亚大学有一座人类学博物馆。吾记得第一次走进那座博物馆的下昼,鲜艳的阳光从巨幅玻璃墙倾泻进来,图腾柱上的夸张造型、器物上的变形图案,以及逆复展现的意象和色彩,对吾产生了剧烈的视觉冲击,让吾感觉走进了“另一个世界”。那是吾第一次接触北美原住民文化。

后来,吾又多次往那座博物馆参不悦目,还往了维多利亚的皇家不列颠哥伦比亚博物馆和添蒂诺的添拿大历史博物馆。在每一件历史文物和艺术品前驻足,读展品介绍,听馆员讲解,吾徐徐勾勒出原住民的生活图景,晓畅了他们对世界的看法——具有神力的动物或某个女性首祖借动物之力创造了世界和人类,人类与动物、植物共生共存,甚至相互转化。他们的世界里异国天主,异国拓荒者,异国对自然的慑服,也异国为了追逐权力和美女而进走的厮杀。他们生活在一个“分别”的世界。

再后来,吾在西蒙· 弗雷泽大学旁听了一门添拿大文学课,课程浏览书现在中有托马斯· 金的小说《草照样绿,水仍在流》。

托马斯· 金是主要的北美原住民作家。他不光因其跨界的栽族和文化身份

(拥有切罗基、德国、希腊血统,和美国、添拿大国籍)

,也因其对北美文化,稀奇是白人文化与原住民文化之间冲突的思考和指斥而受到学者、读者的关注。

《草照样绿,水仍在流》

(以下简称《草》)

于1993出版。这部小说编织了两条故事线索:实际故事讲述20世纪几个原住民青年在白人社会和保留地的生活,神话故事讲述四个“印第安”老人在一百多年前被关押后的多次奥秘出逃。两条线索在小说末了交织。小说出版以前即获添拿大总督奖挑名,2004年入选CBC评选的“添拿大必读书现在”,关于这部小说的论文在一流添拿大文学钻研期刊上多有刊载,在钻研北美文化

(稀奇是原住民文化)

、历史、性别、生态等文章作品中,这部小说也必被挑及。

 

《草照样绿,水仍在流》,作者:(添拿大)托马斯·金,译者:姚媛,版本:守看者|南京大学出版社2020年3月

 

重新发现北美原住民的文化价值

 

吾以为,《草》的主要价值之一,在于其迫使读者重新注视西方殖民文化对原住民的“虚拟”,重新“发现”原住民的历史、文化和他们鲜活的存在。但是,《草》并不是一部足够了哀惨遭遇的描述和声泪俱下的指控的沉重作品。相逆,这部作品将北美原住民创顽皮事和西方经典叙事并置,营造出滑稽幽默的成绩。正如添拿大钻研学者玛添丽· 菲和简· 弗里克所说:“金的小说的隐微特点,在于它能够激首读者在轻盈的乐话中发现作者挑出的并不轻盈的题目。”

欧洲殖民者来到北美大陆后,原住民受到熄灭性抨击。殖民者对原住民进走了一次又一次的血腥搏斗,在“送”给他们的毛毯里有意夹带天花病毒,使他们亏损了大量人口。他们被赶进保留地,他们和殖民者签定的“条约”不被遵命,大片土地被强占或骗取。殖民者不光要在肉体上,而且要在精神上和文化上休灭原住民。他们强走把原住民的孩子送进寄宿私塾

(residential school)

,不准他们说本民族语言、穿本民族服饰、与父母亲人团圆,迫使他们“融入”殖民者文化。

在此情境下,一方面,原住民的语言和历史难以得到传承,口口相传的“故事”越来越稀奇人讲,而异国了这些“故事”极速五分彩,他们的子女就不晓畅本身是谁。《草》中的黑脚族人伊莱· 自力“曾经想成为一个白人”极速五分彩,几十年不回保留地;拉蒂莎不喜欢原住民男青年极速五分彩,嫁给了看上往浪漫迷人的白人外子,遭到家暴和屏舍;莱昂内尔· 红狗从小期待本身长大后成为西部片中的约翰· 韦恩,“谁人珍惜驿站马车和马车队免受印第安人进攻的约翰· 韦恩”。小说中的其他原住民在文化和身份认同方面也都或多或少存在疑心或者题目。

 

另一方面,殖民者在文学和影视作品等叙事中对原住民的现象进走扭弯和刻板化,以此将他们休灭原住民的走为相符法化。在殖民者的叙事中,原住民的唯一命运就是衰亡。这栽衰亡能够是肉体上的,例如在西部片中,原住民或是恶狠强横的杀人狂徒,或是喜欢上白人女子的浪漫酋长,但他们最后都会被牛仔打败;这栽衰亡也能够是精神上的,例如美国作家詹姆斯· 费尼莫尔· 库柏的作品《皮袜子故事集》里的钦添哥就是一个“昂贵的强横人”,最后皈依了基督教。在这些叙事中,原住民不再是有着本身的历史、文化、语言和家园的一个个鲜活的人,而成为殖民者出于本身的必要而建构的或者说虚拟的“印第安人”这一刻板现象

(实际上,“印第安人”这一称谓正本就源于哥伦布的一个舛讹)

当原住民不相符叙事中的刻板印象时,白人就会质疑他们的身份,或者干脆将他们硬塞进刻板现象之中。当《白鲸》的主人公以实玛利在《草》中遇见原住民女神转折女时,他问女神叫什么名字。“转折女。”女神回答他。可是他认为这个名字偏差。“他用拇指飞快地翻着书。找到了,他说,一边用手指戳着其中一页。魁魁格。吾就叫你魁魁格。这本书内里有一个魁魁格,这个故事内里答该有一个魁魁格。”转折女是谁并不主要,主要的是她必须相符“书”里——西方文学作品中——描绘的现象,即谁人“令人安慰的野人”“印第安友人”的变异。负责修水坝的克利福德· 西夫顿对伊莱· 自力说:“你们又不是真实的印第安人。吾的意思是,你们开车,看电视,看冰球赛。看看你。你是个大学教授。”换句话说,闭塞、落后、愚昧就是界定原住民身份的特征,这些特征永久不会转折,当他们不相符这些特征时,就“不是真实的印第安人”。

 

逆抗二元作梗的殖民叙事

 

在这栽认知的背后,是西方二元作梗的形而上学不悦目。这栽不悦目点在自吾/他者、男性/女性、白人/有色人栽、人类/自然等之间划出界线,界线两边的群体各有其不变的内心特征;同时,划分界线的过程也挑供了在两者之间进走比较并区分高与下、优与劣的能够。

二元作梗的不悦目点能够追溯到《圣经》。在《旧约· 创世记》中,天主创造了日月星辰、山川河流、飞禽走兽、亚当夏娃,并将清明与黑黑、天空与水面、陆地与海洋别脱离来。这一过程即二元作梗局面形成的过程。天主还授予人管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和爬走的总计昆虫的权利,从而竖立了人在阳世万物的中央地位。《圣经》及由其一连而来的基督教传统为欧洲殖民者意识本身与原住民的有关挑供了一个框架,《白鲸》《皮袜子故事集》《鲁滨逊漂泊记》等文学经典中白人与当地原住民的有关都能够纳入这个框架之中——既有“雅致”的白人,必有与之相对的答该被其休灭或必要其教化的“强横”人。

 

托马斯· 金却在《草》中指出,二元作梗请示下的殖民者的叙事是荒谬的。他将塞内卡、切罗基、纳瓦霍、黑脚等民族的创顽皮事融相符在一首,用四个神话故事重复叙述了世界的首源,以及人与世界的有关。每一个故事里都有一位原住民创顽皮事中的女性人物,她们每小我都与一位《圣经》人物和一位西方文学经典中的人物重逢。《圣经》和西方文学经典被“改写”,或者说,在生硬的视角下,读者熟知的西方叙事中被漠视的一壁吐展现来,叙事的相符理性被打上问号。

 

当第一女遇见天主时,她已经创造了一座花园,正带着“阿蛋”

(谐音“亚当”)

和动物们一首分享园里树上的各栽美食。这让刚刚跳进花园的天主相等死路怒,由于他信任世界、花园和苹果都是他的,遵命他的规矩,他们不及吃他的东西,但更让他死路怒的是,第一女决定脱离花园,逆面这个喜欢发牢骚的天主做邻居。“‘你不及脱离,’天主对第一女说,‘由于是吾把你踢走的。’”这句看似荒唐可乐的话正好表明了殖民者的“逻辑”。倘若《圣经》是唯一的准则,天主创造了总计,制定了规矩,那么,任何与此一致的情况都是弗成思议的,违变态理的,必要被纠正的。天主对第一女创造花园的原形置之度外,却要将她纳入“基督教的规矩”之中,这像极了殖民者对原住民的意识和做法。

 

但是,在原住民的传统文化中,世界虽由动物和女性首祖创造,却并不属于谁,而是由所有生命共同分享,他们之间也异国高/下、优/劣、管理/遵命的有关。从原住民的视角来看,天主的想法和做法是弗成思议的、违变态理的。不过,天主和第一女的区别在于:前者固守“规矩”,拒绝对话;而后者却尝试疏导,即使疏导无效,也并异国“踢走”天主,而是选择宽容和共存。

殖民者和原住民价值不悦目的分别还普及表现在两边对男性/女性、人类/动物、人类/自然的有关的意识上。在二元作梗的西方传统中,男性与女性、人类与动物、人类与自然各自有其固定的角色,相互之间界线显明,但是固定的角色和显明的界线在原住民传统文化中并不存在。在《草》中,诺亚听说转折女是从天上失踪下来的,就认定她是天主送给他的妻子,而妻子要遵命的第一条规矩就是“汝须有大胸”。A. A. 添百列小看思维女的抗议,坚持让她躺下,最先“产程”。在诺亚和天神长的眼里,女性无非就是用身体喜悦男性或为男性繁衍子女。在“基督徒的船”诺亚方舟上,“动物不谈话”,思维女和它们谈话是忤逆了“基督教的规矩”——动物受人类管理,矮人类一等,人类不消与它们交流。同样,走走水上的年轻人

(耶稣)

认为,年长女对海浪唱歌是忤逆了基督教规矩,要让海浪停休就要命令它们如此,自然是人类慑服的对象。

原住民创顽皮事中的女神与《白鲸》中的亚哈、《鲁滨逊漂泊记》中的鲁滨逊· 克鲁索和《皮袜子故事集》中的纳撒尼尔· 邦坡的重逢,和她们与《圣经》人物的重逢相通,看似荒唐、滑稽、搞乐,却始末将原住民创顽皮事和西方文学经典并置,引发两栽形而上学不悦目、世界不悦目、文化价值不悦目的冲突,让读者从分别的视角看两栽叙事所表现的对世界的分别理解。

 

行为一部文学作品,《草》的价值还在于其稀奇的叙事结议和方式。西方殖民者据以慑服、总揽、休灭原住民的形式之一是行使叙事文本。永久以来,面对殖民者文学叙事对原住民现象的扭弯、刻板化,甚至丑化,原住民文学的逆抗是无力的。添拿大文学钻研学者赫布· 怀利指出:“在欧洲中央的人栽学视角下,原住民故事被误认为不足连贯也不足复杂。”托马斯· 金在《草》中同时采用了西方传统的线性叙事和原住民文学的循环叙事,两者相互交替并最后重叠汇相符,构成了一部看似破碎紊乱实则连贯复杂的作品。

《草》中的实际故事采用的是西方文学中传统的线性叙事组织。故事沿着一条时间的直线打开,固然意外插叙回忆,但是回忆局部也有清晰的时间点。云云的叙事组织使得故事的时间脉络相对清亮,情节发展有首有终。线性叙事也意味着时间只能朝着一个倾向膨胀,所以故事终结之后不能够从头再来一遍。换句话说,任何故事都是唯一的故事。

《草》中的神话故事采用的则是原住民传统文学中的循环叙事组织。每个故事犹如即将终结时,都会从头再来一遍,所以故事有了新的版本,这个新的版本由一个分别的叙述者讲述。这时,尽头又回到首点,但是新的首点略有分别,情节也有所转折。异国任何故事是唯一的故事;任何事件都能够由于叙述者视角的分别而有分别的表现。

两栽叙事组织截然分别,却又相互有关。从小说的每一个片段来看,实际故事和神话故事各自打开,别离进走。从整部小说来看,循环叙事为线性叙事挑供了一个框架,实际故事是在神话故事的框架之内讲述的。在小说的高潮,实际故事和神话故事汇相符,神话故事中的人物转折了实际故事中的情节,西部片中总是打败“印第安人”的约翰· 韦恩“带着……难以信任的外情”看着“印第安人”回击;损坏了保留地生态的水坝在地震中垮塌。

线性叙事的唯一性使得《皮袜子故事集》等西方文学经典和西部片等影视作品看首来犹如是讲述原住民故事的唯一版本,但是,循环叙事让读者看到,它们只是殖民者视角下的一个版本。由于殖民者并不晓畅,或者拒绝晓畅,甚至有意弯解原住民的历史文化,他们的版本更不该该是唯一版本。循环叙事的容纳性则使关于联相符事件的分别版本得以共存,不光原住民的现象能够得到多元表现,而且殖民者的叙事也能够重新解读。

 

《末了的莫希干人》,作者:詹姆斯·库珀,译者:张顺生,版本:长江文艺出版社2007年3月

 

这部小说还采取了盛开的叙事方式,讲故事的人和听故事的人都参与叙述过程,在此过程中故事能够被改写。这是对原住民口述文学传统的尊重,也是对殖民者叙事权威性的逆抗。

小说由“俺”复述给原住民口头文学中著名的顽皮鬼郊狼卡犹蒂听。卡犹蒂并不是被动地听故事,而是往往打断“俺”,或者问清某个细节,或者对人物情节进走评论。讲故事的人和听故事的人形成了互动的对话有关,这栽互动赓续挑醒读者,叙事不是单向的,而是由两边共同参与完善。

“俺”复述的是四个奥秘的原住民人物讲的故事。这四小我物轮流讲述,当其中一小我最先讲故事时,其他人挑醒、挑问、纠正,直到故事被“讲对了”。在小说第一局部,独走侠以“以前”行为故事的起头,受到质疑,他改以“很久以前,在一个迢遥的地方”和“首初,神创造天地”起头,也被听故事的人否决。前两栽起头一再出现在西方传统的故事之中,第三栽则是《旧约· 创世记》的起头。末了,他以切罗基人在占卜仪式上讲故事时用的礼仪性开场白“Gha!Higayv:ligé:i:”起头,终于获得一致允诺。在殖民者始末叙事虚拟原住民现象的情境下,原住民不该该讲殖民者的故事,而答该以本身的方式讲述本身的故事。

托马斯· 金操纵线性叙事和循环叙事组织同样纯熟,操纵书面叙事和口头叙事也同样得心答手。《草》中的实际故事采用西方传统的书面叙事,遣词造句相符英语规范,长句和短句、浅易句和复杂句错落操纵,安排正当,团体走文流畅,是英语写作的典范。《草》的神话故事操纵口头叙事,传承了原住民文学的口述传统。

由于大无数原住民民族异国书面语言,他们的历史、文化、传说等都凭借口头叙事而代代相传。口述故事异国形成文字,异国经过几易其稿的添删润色,所以语言异国书面叙事规范,也异国书面叙事复杂,多操纵短句,往往展现重复和离题等情况。托马斯· 金足够行使口头叙事的这些特点,创作了生动天真的故事。

《草》的神话故事由大量对话构成,故事大量操纵短句、不完善的句子,甚至是语法不足规范的句子,表现了口头对话的特色。故事中有许多重复之处,例如转折女失踪到独木舟上的细节在一页里重复了许多次,这对西方读者而言是有余的,但是在口头叙事中,这是强调重点。故事中还有许多离题之处,稀奇在一个故事快要最先的时候,多人人多口杂,纷纷插话,谈论的是犹如与故事无关的话题,例如独走侠最先讲故事之前,听多有的要穿衣服,有的要开灯,有的想晓畅原形该轮到谁讲了。这个紊乱的场景营造了身临其境的现场感,清新地展现了讲故事的人和听故事的人之间的互动。仔细浏览,会发现这些话题并非与小说毫不有关——鲁滨逊· 克鲁索给鹰眼穿的是本身那件“上面有棕榈树的红衬衫”,黑示了他在孤岛的经历;灯发出的光与天主的展现有某栽有关;关于轮到谁讲故事的商议为后文关于民主的商议开了个头。

原住民口述传统与西方书写传统的完善融相符让读者看到,口头叙事和书面叙事各有特点,都能够有效地传递新闻,阐述思维,外达感情。

 

对历史典故的滑稽化处理

 

《草》这部小说还有许多其他看点,其中俯拾皆是的典故和随处可见的幽默最具魅力。

(托马斯·金)

 

托马斯· 金对《圣经》、西方文学经典、北美殖民历史、原住民文学文化等专门熟识,在整部小说中大量引用《圣经》典故和西方文学作品中的情节,大量影射历史事件和人物。最为稀奇之处是金给小说中的许多人物首了历史实在人物的名字,用历史人物的事迹黑示小说人物的品性特点。水牛· 比尔· 伯萨姆

(Buffalo Bill Bursum)

这个名字就是一个很兴味的例子。这个名字由水牛· 比尔和比尔· 伯萨姆两局部构成。历史上的水牛· 比尔

(Buffalo Bill,真名威廉· F. 科迪)

于1883年首创《水牛· 比尔· 科迪西部秀》,在美国巡回演出,将原住民塑造成刻板化的影响雅致进程的强横栽族。比尔· 伯萨姆则指霍尔姆· O. 伯萨姆。此人于1921年首草了污名昭著的《伯萨姆法案》

(Bursum Bill)

,该法案使得印第安人丧失了大片土地,让白人获得了土地所有权和水源操纵权。晓畅了这两个历史人物的事迹,就能晓畅为什么名字由这两小我名构成的水牛· 比尔· 伯萨姆会开一家家庭娱乐电器商店,爱时兴西部片——稀奇是爱时兴片中“印第安人”被打败的场景,招聘原住民莱昂内尔· 红狗为他做事,还让莱昂内尔穿上滑稽的金色外套。

水牛比尔

 

发现小说中的幽默和领悟其中的典故相通,是浏览这部小说的趣味之一。托马斯· 金意外描写原住民的幽默,意外表现本身的幽默。不论哪一栽幽默,都是始末轻盈的乐声揭露事件或逻辑背后的荒唐。

贯穿小说的一个主要事件是在保留地构筑名为“巨鲸”的水坝。白人造了说服原住民修水坝是为了他们的益处,在报纸上刊登文章,“用各栽弯线图、坐标图,以及灌溉、电力周围的各栽行家的话令人钦佩地外明,水坝周详运转一年之后,部落就会赚到两百万添元”。文章发外后,原住民议事会危险开会,“商议如何操纵这笔钱”。在会上, “霍默想要大声朗读那篇文章,却根本读不下往,由于他乐得太厉害了。有人提出他们把水坝重新命名为大鹅水坝或者金鹅水坝”。在抗议构筑水坝的过程中,原住民首终处于劣势。他们始末召开危险会议来伪装厉肃,揭露白人的谣言——白人以为原住民小稚益骗,其实早就被原住民看穿;他们也始末重新命名水坝为“大鹅”,指出白人的做法其实很傻,由于水坝固然能带来暂时的益处,但最后会损坏生态环境,建水坝的做法是杀鹅取卵。

小说中的顽皮鬼卡犹蒂也一再给读者带来乐声。例如,当听到邋遢泥· 邦坡说印第安人的嗅觉很智慧时,卡犹蒂立即说:“吾的嗅觉很智慧,吾肯定是印第安人。”邋遢泥又说白人有慈哀心。“‘等一下,’卡犹蒂说,‘吾也有慈哀心。吾肯定是白人。’”这时“俺”挑醒卡犹蒂:“你是郊狼。”邋遢泥用二元作梗不悦目在“印第安人”和“白人”之间划的界线由于卡犹蒂的两句插话而瞬休瓦解。

这部小说主题厉肃,组织稀奇,书中展现大量历史人物和事件,以及大量经典文学作品中的情节和人物,但是,作者用口语化的叙述和幽默滑稽的语言让整部作品自然流畅,一鼓作气。每一次读这部小说,吾都会由于读到幽默的细节而乐作声来,吾也会由于作品对一些厉肃话题的追求而掩卷深思。

2008年6月,小说出版15年后,时任添拿大总理史蒂芬· 哈珀向寄宿私塾受害者正式道歉。许多原住民将这份道歉看作开启新时代的象征,但同时也看到哈珀逃避了殖民者损坏原住民文化的题目,而只有文化中兴才能够让原住民从漫长岁月中遭受的诸多苦难中徐徐走出来。文化中兴的进程漫长而艰难,其中一个主要的局部是重新“发现”、收集、清理世代相传的故事并创作新的故事。这些故事纠正了殖民者文学中关于原住民的单方、子虚、舛讹的刻画,让原住民与本民族的历史重新联结,晓畅本身是谁、来自那里、身在那里、与世界的有关怎样,从而让身体和精神的伤痛痊愈,带着对民族文化的自夸往追求异日。在破除西方中央、挑倡多元文化平等对话的当今时代,托马斯· 金的小说更是别具意义。

 

摘编 | 宫子

编辑 | 张进

校对 | 危卓

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